Il y a quelques mois, j’ai vraiment rencontré la culture bouddhiste à travers Kwan Yin. Son image, ce qu’elle représente, m’ont beaucoup plu. En France, elle n’est pas trop connue comme telle. On lui connait plutôt le nom d’Avalokitsevara ou… Lire la suite ›
YS I-23 ईश्वरप्रणिधानाद्वा : Isvara pranidhanad va – Ou par l’abandon de soi à Dieu YS I-24 क्लेशकर्मविपाकाशयैरपरामृष्ट पुरुषविशेष ईश्वरः klesa karma vipaka asayair aparamrstah purusa visesa isvarah – Isvara est un Purusa particulier qui n’est pas touché par les… Lire la suite ›
Au gré de mes lectures, j’ai lu divers articles parlant de la Conférence des Oiseaux du poète soufi Attar. Tout de suite, les passages évoqués m’ont rappelé le YOGA. Alors j’ai acheté la version rédigée et théâtralisée par Jean Claude… Lire la suite ›
J’aime bien l’Histoire et j’aime bien les histoires. Quand on plonge dans l’univers du yoga, il est difficile de ne pas à un moment ou un autre s’intéresser à l’hindouisme car yoga et hindouisme sont si proches …au hasard des… Lire la suite ›
Nouveau mantra que j’aime beaucoup. Celui-ci est emprunté au bouddhisme thibétain. « Om tare tuttare ture soha » est mantra lié à Tara, la «mère de tous les bouddhas», et surtout à sa manifestation en tant que Tara verte. Je vous… Lire la suite ›
Mantra vient de la racine man qui signifie « penser » et du suffixe tra qui signifie « protéger ». Le mantra conduit ainsi le mental à travers la concentration et le protège de la fragmentation (citta vrtti) et du manque de focalisation. La… Lire la suite ›
अभ्यासवैराग्याअभ्यां तन्निरोधः ॥१२॥ – abhyasa-vairagya-abhyam tan-nirodhah ||12|| L’arrêt des pensées automatiques s’obtient par une pratique intense dans un esprit de lâcher-prise तत्र स्थितौ यत्नोऽभ्यासः ॥१३॥ tatra sthitau yatno-‘bhyasah ||13|| En ce cas, Abhyâsa c’est un effort opiniâtre dans la stabilité… Lire la suite ›
Pratyakṣa-anumāna-āgamāḥ pramāṇāni ||7|| Viparyayaḥ mithyā-jñānam-atadrūpa-pratiṣṭham ||8|| Sabda-jñāna-anupātī vastu-śūnyaḥ vikalpaḥ ||9|| Abhāva-pratyaya-ālambanā tamaḥ vṛttiḥ nidrā ||10|| Anubhūta-viṣaya-asaṃpramoṣaḥ smṛtiḥ ||11|| Les preuves d’une connaissance juste sont la perception sensorielle directe, la déduction par inférence, l’enseignement traditionnel. La non-discrimination aboutit à une connaissance… Lire la suite ›
Continuons notre chemin vers les sutras 3, 4 et 5. Autrement, la conscience s’identifie à ses formes. La conscience prend cinq formes mentales, qui peuvent être porteuses ou non porteuse de souffrance. Ces formes sont le jugement valide, le jugement… Lire la suite ›
Le point de départ du Sâmkhya est la constatation de la souffrance.Et la condition humaine est insatisfaisante, car elle est synonyme de souffrance. Elle est de trois sortes dans le Sâmkhya-Kârikâ, « Frappé par trois sortes de souffrances, l’homme désire enquêter… Lire la suite ›
